阻止全球灾难需要中国传统文化4——论语背后隐藏着大智慧

2020

04/20

孙新颜

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正是这种更高维度的时中、权变，时止则止,时行则行，动静不失其时的大智慧，才迅速控制了疫情。

论语开门见山：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”一般的解释为：学习又时常练习，不是很快乐吗？有朋友从远方来，不是很快乐吗？不被理解也不怨恨，不也是君子吗？看似非常简单、各自独立、互不相干的三句话，为何要放在开篇点题之处。是老夫子糊涂了吗？当然不是了，《论语》这部流传了两千年的经典博大精深、包罗万象，我们只是看到了冰山一角，还没有领悟其真谛。中国儒家经典曾给予孟德斯鸠和伏尔泰以哲学思想的启发，法国前总统吉斯卡尔·德斯坦将《论语》就摆放在自己的床头，联合国前秘书长潘基文的钱包里一直放着一张摘录了《论语》名句的纸片“中庸之道”是他秉持的个人哲学。

记得孩子读论语的时候问，学而时习之，不亦说乎？就是学习后经常温习所学的知识，不是很快乐吗？但我学习、复习，为什么没有感到快乐，再学不好还要受到批评，不但没有快乐还很痛苦。是老夫子错了吗？当然不是，学习又时常复习、练习并且克除积习使之成为自己的习惯，自己长本事了，这样才会感到很快乐。孩子恍然大悟。知而不行，只是未知，不是真知。这里面隐藏着知与行的大智慧，没有真正做到内化于心，只在外围打转，就无法达到外化于行。知之非艰，行之惟艰。能否知行合一，折射的是一个人的思想意识；知行脱节，背后必有形式主义、官僚主义。要实实在在，不要忽悠作假；要学以致用，不要学用脱节。知行合一关键要落实到具体工作中，知与行的转化过程中还有一个悟的过程。西方认识论是二元论，用脑子判断，非对即错。所以他们的方法论就会以契约、制度表现出来。而我们的认识论是易经思维，从更高维度用心感悟，叩其两端而执中，讲究时中、权变，时止则止,时行则行，动静不失其时，其道光明。所以我们的方法论就是知—悟—行，中间有个触动心灵、唤醒良知，开悟的过程。比如：友人相约周末聚会，西方是去或者不去。而我们经常是到时候具体情况具体分析。再如：疫情初期有的宣传标语是：老实呆在家就是对社会最大的贡献。情况稳定后是：在家坐吃山空，赶紧出去务工。正是这种更高维度的时中、权变，时止则止,时行则行，动静不失其时的大智慧，才迅速控制了全国的疫情。而西方则经历了疫情从爆发到失控，从傲慢偏见到惊慌失措。表面是制度根源在文化，传统文化不仅是单纯的哲学，而是一套全面安排人们秩序的思想体系。一些领域问题频发，这些差距表面上看是发展质量、工作水平上的差距,但往深层次看,是精神状态、工作作风、思想观念上的差距。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。看事物要站在更高维度，不仅仅看到冰山一角，还有看到冰山下面的主体部分，这样才能符合大道、符合自然。

有朋自远方来，不亦乐乎？如果只理解为有朋友从远方来，见面吃饭、叙旧高兴，就太小看孔夫子了，其背后隐藏着的大智慧是：有朋友从远方（不仅指空间还指时间）来能带来一种新的思想，给人以触动所以令人开心。《东坡易传》有云：所以为“解”者，“震”也，“坎”也。“震” 东也，触动；“坎” 北也，水到渠成。“解”者在此，所“解”在彼。东北，“解”者之所在；则西南，所“解”之地也。

人不知而不愠，不亦君子乎？背后隐藏着的大智慧是：要善于控制自己的百多情绪达到喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节谓之和的中和状态。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。人是万物之灵，高于万物之处就在于人有良知和心性。但心态和情绪却最难把控，所以才有了性格决定命运的名言。资治通鉴有云：治性之道，必审己之所有余而强其所不足，盖聪明疏通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽，勇猛刚强者戒于太暴，仁爱温良者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。必审己之所当戒而齐之以义，然后中和之化应。道德良知、仁义礼智实乃心性之功。人不知而不愠，不亦君子乎？也点明了学习的最终目的是：弘扬光明正大的品德，并且知行合一应用于工作生活使人弃旧图新、弃恶从善，达到最完善的境界。坦荡荡与长戚戚；周而不比与比而不周；喻于义与喻于利；成人之美与成人之恶；和而不同与同而不和；泰而不骄与骄而不泰；上达与下达；怀德怀刑与怀土怀惠；求诸己与求诸人；固穷与穷斯滥......

子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

子曰：“过而不改，是谓过矣。”

子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”……