医心匠王科：礼之滥觞

礼，是一切行为的准则。或许有太多太多礼数，一时难于全部熟悉，更难于践行到位诸礼。人人只要每日用心在意，知一礼，则拳拳服膺，而弗失之，积少成多，就堪称“日日新”。 

习礼而不忘却，源于心中对礼的忠诚向往。 笃信，礼是成就的不二途。 这个笃信，高度概括为一个字“敬”。 

心中有敬，乃能重礼习礼，若无敬，则于礼轻慢，终无礼成。有人说，真诚待人，谦卑待人，云云。其实，若问其人何谓真诚，何谓谦卑，其人往往张口结舌，大约也许可能如是，马马虎虎说不清楚。空话大话虚三套，自以真诚为真诚。真诚，不是待人的法则，法则尽在礼中。真诚，是对礼的心态。   

真诚待人，而人有千千万，真诚如何应付。真是精神的根，真如不动，以不动待世人变动，是脱俗离世的节奏。诚然人生的终极方向是真谛，然而，修身的途径，先入俗习俗，乃能言及离脱。先拿起，乃有资格放下。真诚，体现在精神的专注力，人事繁华，不与专注匹配。真诚，须意念集中，于一点处发力。这一点，直指“敬心”。 

敬，是一切礼的基础。礼有万千貌，俱发乎心。若无敬而习礼，是为舍本逐未。礼，是处世之智，并非本根层次。礼智信，信，是根本所在。真理一成不变，变动的是余九成。九成的变动，成就了大千世界芸芸众生。世界是变动的，只可以智取待。所信的，是那不变的一成，于世界万象中并不显示。信，不在外象的世界，信，只在心中。 

信，任之以心，且惟有其心，乃能承载信，所谓信任，任物者心也。 信任，即信心，二说近义。 

天覆地载，于众生中，最贵者人也。敬的方向，于人众中寻心。“登高者必自卑，行远者必自迩。”己心为迩，他人为远，先由己心发起。敬，乃真诚指向，诚以待己，敬己而后敬他。   

这里，尚未致于敬，以爱代言，爱己而后爱人。爱人之心，从自爱始，直至泛爱众，如此过程，总结为”亲仁“。亲近仁，最初由身体力行所感知，是在家庭中与亲人相处而获取的体验。离我最近的，除了我自己，是父母，其次为兄弟比肩。子曰：弟子入则孝，出则悌。孝悌，不仅是亲人相处的法则，也是亲人关爱所得成果，因为父母兄弟爱我，所以孝悌回报。 

仁，包括爱己与爱人。爱己又有两项，接受供养与自食其力。爱己是实践个人生存的义务，也是生存的权利，总结为一个字“义”。义，从羊从我，我从手从戈。义为象形兼会意，意为“手执武器以获取羊”，又有主动获取与接受供养两个指向。   

人自弱小长大，先接受爱人的供养，从接受中获得爱的感知，感知人情可贵，及至长大，有了主动获取供养能力，即是成人。男子二八，行成人礼。   

礼是一切行为准则，是天地法则在人际间的体现。天地阴阳，相依相对，阴来阳往。礼也遵从阴阳交替法则，所谓“礼尚往来”。天地生养万物，利益众生，礼，是利益人际的准则。天下熙熙攘攘，利来利往。先得爱的供养，以利我生，乃尔爱人，以回向。由义而习礼行礼，是自然秩序，并非人为规定。   

己欲立而立人，己欲达而达人。己所欲，施于人。这是先己后人的法则。有人以为这个先己法，属于自私心。其实，人在弱小时，若无自私，怎能长大成人？所以，自私并不为耻，耻在无礼。少弱时讲义，大壮时讲礼，此乃礼义。   

得到爱的供养，是少弱时的己所欲，待到得了所欲，长大成人，又须将爱的供养施于少弱之人，这就是所谓“己所欲，施于人”。少弱时的己所欲，便是天下少弱人的所欲。虽我已大壮，不欲奶酪，而当下少弱者却欲奶酪，故而又有“己所不欲，施于人”。因时因地而观，何为宜，何为不宜，经典并不拘泥，见仁见智。己所欲，却未必是他人的所欲，所以，己所欲，勿施于人。   

若要知识到他人的所欲抑或所不欲，须立于他人的位置以观，根据他人的情况而施之，此为“同情心”。他人情况与我的情况不同，则不同情，不同情的情况下，往往欲不同，这时候，就不可以己之欲或不欲而施之。   礼，立于义的基础，先得而后失，先取之，然后予之，先拿起，再放下。吃饱了饭，有了气力，再谈减肥。一个人病泱泱孱头，哪里还有济人的能力。仓禀实而知礼节。勿忘所得，以报得所。此为知礼。   我所欲，而他人不欲；他人所欲，而我不欲。如此，各得所欲，而无争，即为妙境，共产主义就是这个妙境。以令己与天下不争，从心所欲而不逾矩，若要致此，须有妙法，此妙用，简称“智”。   

我从幼稚时与人相处，得到供养，期间感知被爱，于心灵深处植种可贵的人情种子，相信他人以挚爱待我，渐渐培养亲近于人的习惯，仁的规模初具雏形。成长历程中，不拒绝爱的供养，感悟个人的所欲，完备七情，从而“有情有义”。成人后，以己之情之欲，以与他人同情，减少自己的纵欲，以回向所得，此为“克己复礼”。有所克，有所复，实为仁心的自然导向，也是天地法则的美现。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 且看后一句，有个？，这个？，不是疑问，而是果断的论语：仁是由己而后由人，由私而公！    

礼往，回向于亲人，准则概括为“孝悌”。随后，男大当婚，女大当嫁，配合为夫妇。夫妇非亲，婚姻里承载最重要的礼则，体现非亲二人相处的法则。圣人总结为“夫妇有别”。这一别，世人解读了千年，尚未透析。别，象形字，刀对骨。骨在内，肉在外，见骨，意为分解骨肉。未婚未嫁时，男与女各自得家庭亲养，及至婚配，二人各各离家而自成一家，与亲人别离，是谓骨肉之分解。   

夫妇关系，是非亲二人相处的典范，自从二人各自与骨肉分别，同时就始入了博爱的漫途。这人生啊，渐远从前的亲情，而转入扯淡。亲情被婚姻扯淡，娶了媳妇忘了娘，当然，有无量多的孝子，依然亲情如昔，以至或多或少冷落了夫妇对方。   博爱的进步已始，自从有了婚姻，这人生啊，陡然出现了岐路。一边是继续着的骨肉亲情，一边是非亲夫妇的伴随。婚姻扯淡了亲情，夫妇相处，阴阳相谋，勾心斗角，阴谋，阳谋。夫妇相处，二人相谋。吾日三省，与人谋，忠乎？忠，则孝减；不忠，则孝仍。真可谓“忠孝无两全”。多少人彷徨于岐路，何去何从，至死不能堪破。圣人昭昭，俗人察察，察了一回又一回，仍旧昏昏。圣人昭昭言“夫妇有别”。   

夫妇既配，须有别，与亲情有所分解。于儿女私情，无谓于不舍。儿女，不是卿卿我我的一对，儿女，是父母的儿，父母的女。私情，也非款曲，而是骨肉亲情。无为在岐路，儿女共父母泪沾巾湿，断舍离啊！君子之道，博爱伟大，私向公开启。君子之道，造端于何向？依昔时亲情之向，还是向夫妇的端向。

子曰：“造端乎夫妇”！不要怀疑。   天下大势，所谓天下，即万物。大势，大在不可抗拒。万物不可抗拒的，是分分合合。亲亲分分，而非亲合合，非亲的合合，是为博爱。儿女与父母分分，乃有窈窕好逑。从此，亲亲不再掌管，改由天地大管，所谓天作之合，地成之美。天地，君，亲。君子之道，远亲而向天大地大。   

儿大避母，女大避父。所谓大，父母大大。儿女结成夫妇，继以成就了父母的令名，是以儿大女大，言指夫妇。儿大避母，而向女大；女大避父，而向儿大。   

夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。这里重点在“定亲疏”。亲与疏，是为两极，若要定两扱，须以中正，以使亲也不亲，疏也不疏，定在亲疏之间，如此，是为公。若亲者自亲，疏者自疏，何来泛爱众，何来君子中正之名实。   

有人以为，人生若向夫妇造端，我的父母岂不寒心！我说，这是多虑了。造端夫妇，是成就君子的光明大道。天下失一儿女，而多一君子，失万千儿女，而多万千君子。君子事天下众人为父母，父母失了一儿一女，而得万千儿女，此失而复得，失之寡而得之众，何忧之有哉！   夫妇有别，直至老吾老，以及人之老。圣人大成事业，岂是后学管窥得！   

天地、君、亲，于我人生何其贵重。若无亲，我断不能长大成人；若无君子，我的精神失却引领，难免迷于纵欲；若无天地孵化，无这有情的种子，根本无我。所以，我依亲，依君，依天地，师于亲，师于君，师于天地。天地君亲师。   

真谛，是世界的源，关于源，无人能说个明白。相对而言，源居世界的正中，简称“心”。譬如长江的源头，貌似在长江的上游更上，其实这是人的印象。长江只是源的部分，江水入海，海纳之，海也是源的部分。海水蒸腾为汽，从空中为风气所吹嘘，复归西行，西行的风汽，也是源的部分。水汽极西，折向下行，凝聚为冰，冰之大，以成冰山，冰山也是源的部分。冰山的顶部不断积阴，山底相对下沉，名之“藏”。藏至阴极，复为少阳，少阳从薄土地方震破，汩汩而生，以成源源流程。如是思索，乃知长江的源，果然是居于气流的中心。   

源源不断，似有无穷无尽的“水藏”。现代说法为“地下水”，若问地下水量，海了去。所以，源之藏，也是海，西海。又有东流大海，而西海隐隐，东海澜澜。   再思索，源水之汩出，源下必有升气推托，即“少阳”。少阳是一团升发之气，少阳的源又从何处来？源头的水向上喷涌，可征兆少阳气向，升上，谓之“向南”，少阳之气必然是从北方来。前文讲，汽到了西极，不再向西，变为冰，折向下向内。向内向下，谓之“向北”，向北的力量来自南，所以降水的源来自南。气从阳动转为制动，称作“少阴”，这里少阴的概念，通俗讲吧，就是稍绡有阴气凝，而后积少成多，阴气大凝以后，这个少少的阴被深藏到底了。如此，源处聚了南来的少阴与北来的少阳，少阴少阳聚为一处，名之“源”，中医名之“肾”。   

少阴来自南，南方阳极之地，阳极，征兆为火，是火之主管，谓之君火。所谓“少阴君火”。少阳来自北，北方阴极之地，阴极，征兆为水。阴有征兆吗？阴没有征兆，更莫说阴极。阴者无形无象，以阳为之相，所以阴极以君火为相。少阳来自北，以君火相映。所谓“少阳相火”。   

阴者无形无象，所谓“阴成形”，其实是阴成全了阳的形象。有无相对而生，无阴之隐形则无阳之显形。所谓阴成形，实为“阴促成了阳的形象”。鲜花的鲜，是绿叶的映照。水火者，阴阳之征兆，这句经典妙法无穷。征兆，意为“显明”，阴者隐形，何来征兆！然而若无阴之隐隐，又哪里有阳的显明。水火者，阴阳之征兆也，征兆惟火，而水又是成火的必须条件，故而“征兆是阴阳共同生成的”，孤阴不生，孤阳不长，如是。   

唯物二元论，割裂以观，以致离心离德，背道而驰。以唯物惯性学习中医，吾未知其可也！相对论，是唯物观进步的上限。唯物观的最高层次，到了相对论，就再也无法前行。爱因斯坦恁么高级的头脑，也不过是止于相对论，而已。   

唯物辨证法很利害，而利害共生，很有利，同生很有害。譬如核心能量，核能量很有利，也很有害。唯物科技这把锋利的双刃剑，利害！如果大利伴生大害，那么宁无利，勿有害。天下大势，和为贵。和也者，天下之达道也，和之利害，以致无利无害。若难于做到全无，则微利微害，也归上善。世界，是万物交易的集场，万物生生不息，换言之“生意长久”。薄利多销的生意，或可长久。   长江自源头发启，滚滚向东，走的是地表路线。地表，居于天地中间位置，长江的水道，行于中。天上有风回向西行，地下有气回向西行。天风阳行，地气阴行，一左一右，左旋而回，右旋而回。太极。上有天风，下有地气。风行者巽，气行者震也。雷风相薄，阴阳交易，恒也！   

少阳的力量来自地气，即“压抑在潜底的那股阳气”。以三爻指事，二阴压一阳，震卦。震生少阳，然而这个“生”却非简单的自下向上托举。震卦的一阳，是被阴压抑而促成的位置。说来话长，自源头起，少阳把少阴托出地表，少阴行于中土位，渐渐向卑位下流，卑为阴，少阴渐卑，至东海时，少阴已成太阴，少阳已不能行太阴，反被太阴压制，直至潜底。源头之初，少阳出于山，山为艮，艮之上爻，即“少阳”；源成泉，泉成水，水象坎，坎卦一阳已从上位转为中位；水到东海，一阳又被下抑，乃成震。   

少阳从艮至坎，又从坎自震，少男，中男，长男。震无上出的路，只能随地气运转，太阴西行，震便从东向西。太阴从东向西，地势渐升，升为阳，阳多而太阴势减，太阴减势，直到不能监押潜底一阳时，震中一阳急转直上，又生少阳。   东西南北，实为一气周流，若西为气始，则东为气终。若东为源始，则西为气终。大象以观，东海为纳，博大有容，仁也；西山为静，源之水出，灵动活泼，智也。仁者乐山，智者乐水，虽异趣而相辅相生。仁义礼智，四象也，仁与智，阴阳在人界之征兆也。信也者，恒也，心也。 道生气，气聚以成万物，万物生万法，物法成象，乃有气象万千。万千变化，不变的是法身，是道，是心。

过去心不可得见，现在心不可得见，未来心不可得见，三心俱不得见，无象。虽无象而处处又是心的象，故而“无象无不象”。 心即是道，道即是心，吾不知心所，视而不见，听而不闻，心不在焉！视之不见曰夷，听之不闻曰希。大音希声，大象无形。三心不在象焉，听也不得，闻也不得，于是惟其“敬”，敬以守心，以统大局。天下大势，惟敬以对之，是为无上大局观。以下开篇敬之细则，细者，曲也，虽曲而准于法则，礼也。曲礼开篇。  

勿无敬。敬天地，敬君，敬亲，天地君亲，生我，养我肉身，养我精神，是为尊。以敬对待尊位者，所谓“尊敬”。   

人人都是天地造化抟成，得圣贤精神滋养，得父母物质供养。在天地看来，万物都是它变化的品类；在圣贤看来，人人都是圣贤精神的承载者，人类的精神，是圣贤的再现；在父母看来，人人都是自已的体现。基于以上三，可知：人人都是天地君亲的具体、细节、再生衍续。   人是天地君亲的承载者。我敬天地君，具体实践在“应人”。

以敬为基础，以爱人为实践，所谓“敬爱”。有敬无爱，嘴把式；有爱无敬，必不久矣。孟子曰“人恒敬之，人恒爱之。” 彼为尊，则我为卑。安于卑位，定其尊位，以敬尊。又有庄严安然的言行表达，与敬相和，所谓“毋无敬，俨若思，安定辞。”尊位既定，若如“天地位焉，万物育焉。”兆民生有所资，是以“安民哉！”   

礼，是自然法予人的思想行为准则。人得天地之气生，四时之法成，遵从天地四时气运而运，是为顺应，不遵为逆。“夫阴阳四时，八位，十二度，二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡。”   礼以天运为榜样，本乎天，即“师于天”，是以礼之首，拜天地。其次，身体发肤受之父母，精神人格，受之祖先，是以再拜高堂，父母代祖先受拜。 天地昭昭，圣人昭昭，故而“祭如在”。因其昭昭，万物莫能隐其私，俱在天看。虽纤纤之恶，难逃天眼炯炯，人莫不有小大之恶，受小大之苦而保命存续，只缘上天有好生之德，姑妄之，姑观之，若人不以上天怙恶而自察自省，久则逆，逆则难免于亡。故而，畏罪之心不可无，又加以敬，是为“敬畏”。   

掌握世界的，那个本源所在，太上，不知有之，惟以敬心事之；其次，以爱事之，亲而誉之；其次，常以法则观照自己，见己有恶，受天地君亲之爱，感念其好生恕己之德，从而畏之；其次，有所悔改，以从其德，所谓侮之。这是天地人和的法则，依礼而行则是，人而悖道失礼，是因为信不足焉？我认为，是有不信焉！   

天地虽生万物，却“生而不有，为而不恃，长而不宰。”是以天地不仁。圣贤以无事取天下，是以圣人不仁。亲养我，赞育我，非亲者毁我谤我，是以亲有情。亲者誉我，爱我不知我之恶；非亲者憎我，憎我不知我之善。亲不见我之恶，故而誉我。受之誉，若敖长、欲纵、志满、乐极，于己恶处疏于检点，则堕入逆天。故而“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。” 天地之法，圣人则之，一以贯之。要言不繁：一得一失，一进一退，毁誉半参。得不足喜，誉不足傲，失亦无忧，辱亦不惊。天地与圣人不宠一人，亦不辱一人，宠辱参半，终归平常。天地与圣人以平常心看顾人人的成败，从而“天地不仁，圣人不仁。” 

凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。受命于天，既寿永昌，俱为天命使然。“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”审美，而恶已，看不见恶了，这怎么能行。铺张而谬赞，这怎么能行。堪得称赞的，惟天地圣人配享。英雄辈出的时代，其实大道已废。道之不行，是圣人之过欤？抑或无敬乎？英雄之于圣人，差之千里，谬之万千里矣！   天地不仁，大道如如，亦不仁。若大道废，则有仁义；若智慧出，则有大偽；若六亲和，则孝慈为小孝小慈，尚未大孝慈；若国家无事，则并无忠臣，亦无英雄英雌。义而礼，先得之而后予之，来而往，往而来，如是顺应天地消息，动静相推，阴阳相易，若有义，则知己所欲，知天地君亲供养之恩，及至长大，又以同情回报，如是渐入礼行。   凡属有礼，则行，无礼则止。行的久了，实践中体验满满，有余力了，就可以小结小成，以文言作小结，以志所成，以教后学。所谓“行有余力，则以从文。”礼之不行，甚矣！吾辈衰也！久矣吾不复梦见先圣周公。厚物流而轻文，以致郁郁乎文哉！物欲横道，吾不喜，吾从周。   

圣人以无事取天下，天地之道，昭昭然，其要简，不必繁，百姓日用。有好事者问道，或问禘之说。子曰：不知也。知其说者之于天下也，譬如示诸斯乎？指其掌。尽在天地掌握，以敬事之，心中有敬，是谓无事，亦即“无为”。人人善于挑剔他人之弊，而不善于指明，原因在于：弊病千千万，而明道惟一不二。我明明知道你错了，至于错在哪里，说不得道不得，文言不得，以至天下人人互相指责，却无人指明。我说，不要这样，不要那样吾地。究竟要怎样，吾不知道，总之“无为”罢了，至于何处发力而“有为”，我也估且模仿圣人的动作，“指其掌”。   

天地不仁，圣人不仁，惟“亲仁”。亲多誉而少毁，那么我却如何知己之恶？天地不言，圣人处无为之地，行无言之教，亲爱我，不教我知恶。如此，我却如何自知己恶？幸而，有非亲小人之众，谤我毁我，令我自渐悔，无地自容。万物皆为天地化身，天地不言，圣人不言，以化身为其代言代行。我便知了小人朋比的好，辱我磨我，使我傲不长，欲不纵，志不满，乐不极。有朋自远方来，不必忧虑，不但不须忧，更以乐待之，此为天使之来，度化于我，何乐而不为。   敬天地君亲，予我生长有情，又敬小人，辱磨我，使我亢而有悔。小人以毒补养我，令我有所避，有所戒。圣人曰：吾不在世时，以戒为师。敬小人而远己恶。   

尊比我者，敬之爱之；卑比我者，敬之畏之，退而悔之。毋无敬，敬事之。若朋比来害，毒欲我死，则不可迎之而死，我之身体发肤，受之父母；亲爱我，不欲我死，我须谨遵，顺其亲爱，不死。天地圣人造化我，予我千金贵重法器，我须谨遵其命令，悟了复命归根之奥旨，乃能去。天生我材，务尽其用。来也轰轰，去也烈烈，是以不敢轻去。若有毒害，宜避之毒，退而自悔，惮小人，而不惮改。如此而已。   无敬，是谓无知，无知者无畏，无畏亦无悔，无悔则不受谤。你若批而评他价，他自视贵人，并无天地君亲教养，问其所从来，于故事，虚应则个，也有爹娘，也餐风吮露，数起典来，巧言多舌，却无些许敬畏同情，此等忘祖之辈，难免勾起子曰“吾衰矣！”   

圣贤无为，行无言之教，在众人看来，乏味无聊。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。古来圣贤，莫不给人寂寞的印象，惟有贴近俗气的人，与大众同乐的人，或者可以令大众记念。譬如饮酒，王侯相将饮得，贩夫走卒饮得。饮食男女，百姓日用，以饮者示人的圣贤，可谓落地的圣贤。饮者与大众同乐乐，头象天，足践地，巨擘隐于市，饮者留名。饮者之智，智在众与乐乐，众与忧忧。智于俗谛的变化多端，以至舒畅于世，适于应变。幸福的生活二字，舒与适。   

与人同乐同忧，以与众情同意合。休戚与共，未来可期。同情心，从家庭中培养，先与亲亲同忧，与亲亲同乐。亲爱我，非亲爱不能长养我，故而亲亲为大。对幼稚的个体，仁待他，亲亲为大，父母为天地。及至成年，义已成果，须行礼，待亲亲的礼则，称作“孝”。所以，孝为礼先。先行孝礼，又以仁待小子，小子长大，又孝其父母，又仁待小子之小子。如此，仁义薪火相传。   仁义持家，孝与悌，礼备则家齐。家齐，乃能将齐家之礼治于一国之内，遂有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。一国非亲之众，各各性情不同，所谓“不肖”。我不肖彼，彼亦不肖于我，众口难调，林子大鸟。   

天来万物，亦能安万物。亲亲为大，天大地大。生民亿兆，天覆之，地载之，上天有好生之德。师于天者，必有验于人，能以心胸容纳，是为肖天之子。   

君子与少人居，君心似海，胸罗品类，所谓君子，有容乃大。先存异，而求同的心一日不可失。异类之于我，苦我心志，劳我筋骨，饿我体肤，诸行种种，拂乱我的个人行为秩序，以使我臻于忘我。   

从亲亲始学，爱而知其恶。父母贤，孝何难，亲憎我，孝方贤。感父母生养之恩，历久弥深，爱我父母，然后。爱而知其恶，知父母之恶。知其恶，又以爱父母之心，悲悯同情之。吾挚爱父母，所以能容有其恶。为人子者，爱父母有多深，须以实践印证其深。容有父母的恶，证明你的爱。一个人口口声声爱父母，却不敢面对父母的恶，以为亲亲完美无缺，我说，这是虚伪的爱。   

爱，需要经受考验，爱是包容诸恶的手段，爱，不是目的。爱是包容力，或谓包容几分，爱就有几分。爱人在试验你的包容力，是欲知你有几分爱他。多少婚姻，因为不自信被爱而挑战到了对方的包容底线而破裂。包容力，是量化的爱。若问你爱父母有几分，且看包容有几分。包容力，从亲亲培养，及至对待非亲，仍以包容待之，则未来可期。   

君以仁恩待臣，臣受恩侍君。受恩谓之“义”，君有仁，臣有义，仁为先因，义为果后，所谓“君臣有义”。   

夫妇各各与亲亲别，以从亲亲处所得爱，施于对方，于是博爱。夫妇是博爱的立心，是重点。以夫妇之爱，发挥出去，对待公婆，对待大姑子小叔子，一是皆以夫妇为本。若如婆媳，非亲，其实是朋友。若无夫妇，焉有婆媳关系。夫妇之本固，则婆媳相安。以己待父母之道，对待对方的父母，符合“老吾老以及人之老”。公婆待媳如己出，即符合了“幼幼”。   

朋友相处，依礼待遇，来而往，往而来，若恪守礼行，是为有信。秉持敬心，发恭敬貌，谦以卑报之，卑以谦报之。若谦之卑之而未获回应，则慎之再谦再卑，仍复敬心恭貌。若卑以待人，不得彼人的谦应，又卑，又不得谦回，再三则渎，必然自取其辱，卑不为卑，是为贱。所以，谦卑待人，只可轻用，不可泥拘。对待无礼之徒，恭敬之，默而摈之。人而无信，其默足以容。当面宜默，移境亦宜默，当面不说，背后说，非默也。   

喜怒哀乐之未发，而敬诚于心，是谓“中”；若发，须依礼而发，发而皆有往来，是为中了礼节，礼成谓之“和”。中，是天下的大本，须臾不可忘本。和，是道的发挥与达致，所谓天下之达道也。   

中而和，中之用也；中而未和，引而未发，跃如也。且等待，稍安勿躁。闻道有先后，不是不报，时候未到。以直报怨，且慈悲为怀，乃言易怨为喜，我喜，他也喜。喜尔，又舍离他喜之回报，是谓功成而弗居，慈悲喜舍。持始终的敬心，不惊于宠辱。以直心开场，渐入曲折。   

直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈怠故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故……众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故……一念知一切法是道场，成就一切智故。直而曲，曲而直，总之回向。